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                新聞首頁 / 人物剪影
                布朗大學——學子的夢想樂園(二)
                日期:2012-11-07 瀏覽次數: 字號:[ ]

                布朗課堂:平等討論¤與師生對話

                 
                  在訪問布朗大學之前,我了解到其所○有學科在美國高校中都屬一⌒ 流水平,名列一年一度的全美二十大名校排行榜。一個大學有了先↓進的教育理念和大膽的教育綱領,如何實施並取得成效呢?布朗奇跡是怎樣誕生的?
                 
                  為了揭開布朗大學的“教與學”之謎,我旁聽了比較■文學系和東亞系幾節課,親自〖體驗其上課特色。作為一個比較文學的老師,我尤其關註布朗比較文學系的研究特色。這個全職及兼職教師達25名之多、規模中等的系在布朗的地位非同尋常,其ω本科生和研究生的教學水準在全美名列前茅※。比較文學系具有完善的教育理念,其主〗旨是通過對比研究不同文化之間的差別,為多文化、多語言的文學研究提供一個國際化的(international)的背景,尋求跨語言之橋,扮演著一個類似國際關系學的重要角色。不同於國別文學研究,比較文學研究具有跨語言(cross-cultural), 跨國界(transnational)、跨邊界(cross- borders)、不斷建構“他者”(“the Other”)的特點。它對本科生的要求是引導學生廣泛♂閱讀感興趣的不同國別的■文學作品,鼓勵學生對相關的文學和文化問題進行理解和批評。它對研究生的要求是通過對不同文學的第一手資料的研究,在比較的批評語境中理→解不同國家作家的個性風格、影響、文學運①動或思潮、形式和文▂類等,尤其強調文學與文化、時代、文類、歷史、社會和批評理論的關系。自從1964年開始招收研究生以來,比較文學系的研究領域≡從西方文化內部的文學比較逐漸擴展到中國、日本、阿拉伯等東西文學的比較,並與】東亞系、宗教系、英語系等其♂他人文學科系一起合作,在更為廣泛的領域內研究文學、文學理論和文△化問題。近年來文學研究越來越關註政治與意識形態——涉及到種族、階層和『性別等研究,這必然威脅到比較文學系的生存※空間和未來發展,甚至學界也發出了“比較文學學科消亡”,“比較文學系即將消失”的危機論。不過,布朗的比較文學系反而越來越顯得重要,老師和學生們被訓練為“民族主義者”和“國際主義者█”,並始終不渝地堅守著自己的陣地——語言藝術和文學歷史研究,在不同的文化、語言和知識之間架起溝通的橋梁。其語言涉及到希臘—拉丁語、法語、西班牙語、俄語、德語、意大利、北歐語、漢語、日語、阿拉伯語□等;其研究範圍十分廣泛:英美文學與々文化研究、古典文學及後期發展、後殖民主義研究、語言哲學、翻譯學等;其顯著的特點是包容性(inclusiveness)、跨關系性(interrelationships)、溝通性(bridge-making)和多樣性(multiplicity)。每個教授同時跨越好幾個學科,如語言、電影、繪畫、英語、哲學、歷史、社會學、政治學、人類學、醫學等。
                 
                  我事先了解到Prof.Dore Levy就是一個非常博學的中西比較文學研究專家,其研究領域涉及到中國明清文學,中國古典詩歌∮和小說,中國文學中的■敘述形式,同時也涉及到文學與視覺藝術、文學與醫藥的關系等研究。我特地旁聽了她這學期為研究生開設的一門課“《紅樓夢》的文◣體敘述研究”。課堂□學生總共十余人,大家圍繞著一個橢圓形的長桌,每人拿了本英譯《紅樓夢》,一頁頁地翻閱,他們有的邊吃邊讀,十分隨意。Prof.Levy在分析每一段重要的文字前,都會引導學生思考,例如:劉姥姥進入大觀園後,具體╳看到了哪些場景?她的敘述視角是什麽?為什麽□ 她只關註這一點而不是另外一點?《紅樓夢》中的詩歌與社會是一種怎樣的關系?它們》如何具有啟蒙的功能?學生們也隨時可以舉手,打斷老師的講授,提出一些奇怪的問題,引發大家的討→論。下課後,我與Prof.Levy進行了簡單的交流,談到我主要研究中西現代詩歌比較,想要搜集中國現代女詩人鄭敏在布朗大學英語系攻讀碩士學位時的論文。她聽過我的介紹後,非常熱情,馬上提供給我相關的幫助者,並給我看了一篇她參與指導的有關包括朦朧▓詩、後朦朧詩在內的中▲國新時期詩歌的本科畢業論文。臨別之際,她又親自贈送我一本近著“Ideal and Actual In The Story Of The Stone”(《<石頭記>中的理想與現實》)。我看到有好幾個學生還在其辦公室等候與導▽師面談,這是所有布朗的老師們最忙碌的時候。
                 
                  東亞系側重從交叉學科來研究東亞各國的文化、社會與歷史,尤其在中國、日本、韓國研究方面獨領風騷。學生們根據自己選定的研究方向選課,在第⌒ 三學年要掌握一種外語(漢、日、韓);除了選修㊣本系開設的8門核心課程外,還需▓在比較文學系、宗教系、藝術與建築系、人類學系、歷史系、政治系、經濟系等選修6門相關課程(其中1門課應是關於東亞文化方面),結業△時可以提交一篇相關論文,或∮者合作完成一項研究報告。在漢學研究領域,除了儒學方面的權威Henry Rosemont(羅思文)外,還有一位道學方面的權威Harold Roth(羅浩)。據說兩人一儒一道,見面互稱“同誌”,關系十分密切,互相指導對方ㄨ的學生,視若己出。羅浩的研究領域是早期中國◥哲學和宗教、道家道教、中⊙國古典文獻、神秘主義的比較∮研究,沈思體驗心理學等,出版有The Textual History of the Huai-nan Tzu (《淮南子》的文本歷史,合著,1992)、Original Tao: "Inward Training"(《<原道>:內在修煉》), The Foundations of Taoist Mysticism (《道家神秘主義的基礎》,1999),  Daoist Identity: Cosmology. Lineage, and Ritual  (《道家身份:宇宙觀、譜系和儀式》,2002)以及《淮南子》導讀方面∩的書。他為學生開設的課程涉及到:早期中國哲學和宗教、中國的本土宗教——道教、中國古典文本研讀與批評、沈思體驗心理學、沈思教授法等。我特地到東亞系的一間小教室旁聽了Prof.Roth為學ぷ生導讀《淮南子》文本的☆兩次課。他一邊逐字逐句地高聲朗誦他和同仁們一起╳英譯的巨著《淮南子》,一面獨具匠心地解釋其中蘊含的道家智慧和東方哲思,並不因為來上課的人太少(包括我在內只有5-6人)而沮喪。Prof.Roth是一位創◣新意識極強的漢學家,他試圖把道家道教的理論與實踐統∩一起來,將傳統意義上的客觀的宗教研究(第三人稱“它”的研究範式)與批評的主觀宗教體驗(第一人稱“我”的研究範式)相結合,用科學與實踐的方法來檢驗中國≡古老的道家傳統及其在當@ 代社會的可行性與必要性。他知行合一↘、身體力行,每周帶領學生進行三次沈思實踐,並計劃把“道之訓練”、“沈思學”納入布朗大學的教學體系中,創辦“沈思系”,開全美大學之先例。Prof.Roth看似有點異想天開的學術探索與執著實踐令我這個中國人欽佩不已。說實話,我現在連《淮南子》也沒好好通讀一√遍,更談不上對道家的深入理解了。我這個中國人對自身▽文化傳統的體悟還不如一個美國漢學家,自感羞愧。
                 
                 
                  另外一次使我感動的經歷是應美國當代著名詩人Forrest Gander的盛情邀請,我參加了布朗大學●文學藝術中心(The Literary Arts Program)主辦︻的隆重活動“Keithstrasse: Celebrating Keith Waldrop”,這是布朗榮譽退休教授、著名詩人、翻譯家和出版家Keith Wardrop的詩歌回顧展和∑詩歌朗誦會。此次活動持續兩天,包括四場詩歌朗誦會和在Hay Library陳列的Keith Wardrop成果展(主要是詩集、畫冊、手稿以及一些珍貴資料)。該文學藝ξ術中心的作家們和教授們全部出動,還邀請了△一些美國當代著名詩人參與。包括C.D. Wright, Forrest Gander, Susan Howe, Cole Swenson等在內詩人們不僅朗誦Keith Wardrop的詩歌,也朗誦自己的得意之作。他們中的許多人曾經得益於Keith Wardrop及其妻子Rosmarie Waldrop創辦的“Burning Deck Press”,這個出版社自1961年成♀立至今正好五十年,一直堅定不移地支持美國當代▂詩歌的出版與傳播。可見,Keith Wardrop這位老前ζ 輩在詩人們心中的崇高地位。當夜幕降臨,詩人們抑揚頓挫的朗誦聲在空中蕩漾,那些充滿激情的語詞敲打著封存已久的心靈,我感受到了詩歌語言的無窮魅力。在Forrest Gander贈送給我的最新詩集Eye Against Eye(《眼對眼》2005)中,我了解到他試圖通過個人或『國家、自我與世界這兩個方面的努力,圍繞友好與和解的主々題,充分挖掘語法、措辭、韻律等語言潛能及其所蘊含的倫理意義,以此建構一個循環的生態的世界。美國當代詩人們尤其關註對不同的文化身份、族裔、性別、個體經驗、本土特色、環境和他者關系等↘問題的思考與表達。通過各種讀書和◥藝術表演活動,我真切地感受到在布朗這片凈土上,始終彌散著文學與藝術的濃厚▓氣氛,完全不受商業市場或塵俗喧嘩的幹擾。學子們怎能不耳濡目染呢?
                 
                  圖書館:遨遊知識、探索真理
                 
                  布朗的圖書館在全美109所服務於學術研究的大型圖書館中排名第48位,是美國新英格蘭地區最大的大學圖書館之一,共有6所:小約翰.洛克菲勒「圖書館、科學圖書館、約翰.海圖書館、奧威葛音樂圖書館、藝術幻燈片圖書館和人口研究圖書館。洛克菲勒圖書館主要收藏社會科學方面的書籍、雜誌←和政府文件;同時設有報刊雜誌室、閱覽室。約翰.海圖≡書館專門收藏善本、手稿、檔案材料,如美國作家和▅詩人的手稿等。科學圖書館集中了物理、生物↘和醫學等方面的書,並藏有大量地圖。其余三個圖書館如同其名所顯示的,收藏音樂書刊、磁帶、唱片、藝術幻燈片和人口流動、人口統計方面的資料。除外,布朗√大學還有一個不歸其管轄,但坐落在校園內的“約翰卡特布朗圖書館”藏有4萬多冊書,主要涉及歐洲國家在美洲新大陸的擴張及其影響,對研究美洲歷史的學者極♂為有用。
                 
                  圖書館到處擺放供人查詢的電腦和休憩的沙發。其電→腦總數超過學生人數,上網查閱、掃描、打印所需資料都十分★方便。圖書館四周的窗外景色宜人;看書累了可在圖書館各層散步,或☆在舒服的沙發上坐一會兒,喝上一杯咖啡或吃點面包,可以呆上一整天,好不愜ξ意啊。圖書館一般都開到淩晨2、3點,廢寢忘食的學生隨處可見。學生夜半要回住所,一是可以打電話叫Safe Ride,這是送學生回宿舍或校外周邊租用住房的免費通行車,從下午5點到淩晨3點。另外就♂是打電話叫Safe Walk,這項自願︾服務從晚上9:00到淩晨1點,一般會有兩名自願者來陪膽小的學生回宿舍,一路上同伴ζ 們還可以聊天。
                 
                  作為一個只有兩周的訪問學者,我無法辦理借書卡,只能辦理臨時閱讀卡(只需出示邀請函就辦好了)。我在電腦∏上查詢到鄭敏(1920-)的碩士論文圖書號碼後,交給服務員,告知第二天可以來取。我如約而至,當我親手觸摸到鄭敏於1948-1952年在布朗大學英語系完成的碩士論Ψ 文“The Love Poems of John Donne”(《論約翰.多恩的愛情詩》)時,心情非常興奮激動,恍◤若時光倒流。我【仔細看了一下借閱單上的登記,除了有兩個人在1953-55年左右翻過這本論文後,似乎再也沒有讀者關註了。於是,我鄭重地簽下了自己的名字,以茲紀念。半個多世紀前△,我的先輩,一位卓越的中國女性詩人鄭敏竟然有機會來到貴族化的布「朗接受教育,攻讀英國文學碩士學位;半個多世紀後,高齡91歲的她已成為了中國現代主義詩歌流派“九葉派”唯一健在的老詩人,其詩歌與詩學沐浴著〓英美現代主義與後現代←主義思潮之風,契合了中國現代知識分№子的個體經驗,以獨特的哲思和優雅的語言呈現了近一個世紀以來中國人▆的坎坷命運和不懈追求。她在20世紀80年代翻譯出版的《美國現代詩選》對中國現代詩歌的復興與發展產生了深【刻的影響。當我把鄭╲敏親筆題寫的贈書《鄭敏詩選》《美國現代詩選》交給洛克菲勒圖書館時,我突然意識到,這就是時光流轉中現實與傳統的交錯、印證與綿延不斷。
                 
                  為了向布朗宣傳中國詩人鄭∞敏,讓更多的美國學者了解到中國現代詩歌,我親自登門↑拜訪了物理系著名教授、校董№事會譚崇義(Tan Chung-I)先生,他來自臺灣,與楊振寧、周培源等交往甚密,是80年代中國留學生赴美留學的推動人之一,也是明年籌劃中的布朗“中國之年”(Year of China)的組織者。他聽說我有關鄭敏的介紹〖後,馬上給我寫了一封推薦信給有關的文學教授。我還利用一次講座的機◆會,面見到布朗大學校長魯斯?西門斯(Ruth Simmons)女士,不遺余力地向她推薦鄭敏這位來自中國的布朗傑出校友,她點頭同意,希望借此機會促進中美文化※和中美文學的進一步交流與合作。
                 
                  在一個東西文化越來越頻繁交流、相互理解的全球化時◥代,我們不僅需要外︾國文化的“拿來主義”,還要主動地“拿去主義”。這是我,一個中國比較文學學者、鄭敏研究者的深切心願。1948年,鄭敏的父親賣了房子換取一根金條,讓女兒漂⊙洋過海,獨自來到卐布朗求學。六十年後的今天,我穿越藍天白雲,來到上帝庇護之地,親歷了她生活過學習過的古老校園。風景①依舊人竟非,這是多Ψ 麽不可思議的時間之鏈啊。在布朗,在Providence,我目睹了東西方跨越邊界、跨越語言ㄨ與文化、跨越千山◤萬水的夢想正在一點一滴地實現。

                 

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